我們大家知道，企業(yè)為了適應(yīng)動(dòng)態(tài)的變化，在高度關(guān)注著企業(yè)文化，教育為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和人才的成長(zhǎng)，我們是不是也應(yīng)該關(guān)注一下教育文化呢？這是因?yàn)槿魏我粋€(gè)行業(yè)的實(shí)力都是綜合性的，都是硬實(shí)力和軟實(shí)力的沉積，而軟實(shí)力指的就是文化，因此今天我以教育新文化催生新時(shí)期的教育家為題，談四個(gè)問(wèn)題。

第一，滯后的教育舊文化的表現(xiàn)形式和危害，第二，新文化的九種文化形態(tài)和時(shí)代意義，第三，怎么樣催生教育家，第四，對(duì)中國(guó)教育史上產(chǎn)生教育家共性因素的分析和規(guī)律性的把握。

第一，舊文化的表現(xiàn)形式和危害。

改革開(kāi)放以后，我們的教育有一種補(bǔ)償?shù)男膽B(tài)和闖關(guān)的思路在搞教育，正是這種矯枉過(guò)正導(dǎo)致了目前教育的急功近利，教育盡管在隨著經(jīng)濟(jì)改革的過(guò)程中，也自己在摸著石頭過(guò)河，并且也創(chuàng)造了很多概念，特別是在學(xué)習(xí)西方的教育過(guò)程中，由于我們的機(jī)制和體制和它不能接軌，因此使我們產(chǎn)生了很多困惑和尷尬，例如，大家看到我的介紹的時(shí)候，是原清華培訓(xùn)中心主任，也就是說(shuō)，當(dāng)我提出校長(zhǎng)職業(yè)化的時(shí)候，遇到了機(jī)制上和體制上的巨大障礙，今天我不想更多的談校長(zhǎng)職業(yè)化，因?yàn)檫@不是今天的主題。好在今年三月份全國(guó)兩會(huì)期間，武漢大學(xué)的校長(zhǎng)和哲大的校長(zhǎng)聯(lián)名提出，校長(zhǎng)職業(yè)化一定是有發(fā)展的趨勢(shì)，而后中國(guó)教育報(bào)和人民日?qǐng)?bào)等媒體又大張旗鼓的宣傳，在第二屆中外校長(zhǎng)論壇上，張維迎又一次提出，校長(zhǎng)必須用職業(yè)的身份進(jìn)入，什么叫入關(guān)？是兩方面的，文化的入關(guān)，另外是各行各業(yè)都應(yīng)該是職業(yè)化的。央行一次性的錄了我三個(gè)半小時(shí)，只發(fā)了55分鐘，這實(shí)質(zhì)是一種文化形態(tài)對(duì)另外一種文化形態(tài)的改革和宣戰(zhàn)，同志們，一個(gè)新生命的誕生，人們能夠理智地對(duì)待，因?yàn)樾律恼Q生不是以犧牲母體為代價(jià)的，而一個(gè)新的思想和文化形態(tài)的誕生，卻會(huì)遇到舊思想、舊文化瘋狂的帶刺的抵制，為什么呢？因?yàn)樾滤枷氲恼Q生意味著舊思想的示威。

文化戰(zhàn)略的形成，我們說(shuō)不應(yīng)該是政治動(dòng)員，不應(yīng)該是說(shuō)教式的口號(hào)，也不應(yīng)該是眼前利益的驅(qū)使和急功近利，我覺(jué)得我們的文化戰(zhàn)略出了問(wèn)題，我們現(xiàn)行的教育理念以主體為客體，使教育演變成了一種工具，這是教育哲學(xué)思維的凝固而產(chǎn)生的精神上的短路。這種短路，我覺(jué)得不是技術(shù)上的，而是理念上的偏差，不是物質(zhì)投入的多少所致，而是文化戰(zhàn)略上的失誤，不是改革不到位，而是教育的價(jià)值結(jié)構(gòu)的失衡。

因此，教育在中西的表現(xiàn)形式上，我們大學(xué)畢業(yè)后，現(xiàn)在的大學(xué)生由社會(huì)精英降格為普通勞動(dòng)者，大學(xué)畢業(yè)后34.7%的大學(xué)生后悔上大學(xué)，有學(xué)者預(yù)言，北大、清華可能淪為二流學(xué)校，去年有16個(gè)省的高考狀元考上的港大，可是僅僅留下了6人。我們有的學(xué)生中途提出退學(xué)，就是畢業(yè)以后，重慶2000多名大學(xué)集體搞傳銷，上海出現(xiàn)了夢(mèng)舞堂，而著名的童話作家鄭淵潔盡然把孩子領(lǐng)回家去了，我不讓你教了。教育在理念上強(qiáng)行的推行應(yīng)試教育，在市場(chǎng)改革上名校辦名校，在文化戰(zhàn)略上學(xué)校硬件規(guī)模的擴(kuò)大，表現(xiàn)為人為的擴(kuò)大，我們的具體教育組織有管理少有倫理精神之下的博愛(ài)和民族，有知識(shí)育人的體系，少有文化育人的意境，有規(guī)劃少有哲學(xué)思維的為什么這樣規(guī)劃，有實(shí)踐，少有用文化的方式解讀有靈魂的教育。因此導(dǎo)致我們的特色教學(xué)當(dāng)中失去了信仰和追求，個(gè)性涵養(yǎng)當(dāng)中失去了興趣，文化育人當(dāng)中失去了懷抱德性的支撐，資源分配當(dāng)中失去了有教無(wú)類的公平。

教育這種客體認(rèn)知的錯(cuò)位，導(dǎo)致了教育本質(zhì)的偏離，這是理念的偏失所帶來(lái)價(jià)值取向上的短視和對(duì)時(shí)代發(fā)展精神的顧盼。審視我們的教育，我們每一次失誤都會(huì)帶來(lái)社會(huì)發(fā)展空前的災(zāi)難，例如一哄而上的大學(xué)擴(kuò)招，我們沒(méi)有做好心理上和精神上的準(zhǔn)備，必然會(huì)導(dǎo)致高收費(fèi)成為時(shí)尚，必然會(huì)強(qiáng)迫一個(gè)導(dǎo)師帶幾十個(gè)研究生，他的后果稀釋現(xiàn)行的教育資源，其代價(jià)降低了學(xué)生學(xué)知識(shí)的高度和知識(shí)獲取的深度，因此畢業(yè)生還不如60年代的高中生的能力，他怎么不降格呢？我們每一次錯(cuò)誤的決定，又都會(huì)表現(xiàn)出視野的短視，例如名校辦民校，形成了名校利用國(guó)家的教育資源和真正的民辦學(xué)校在教育市場(chǎng)上的角逐，校中校、院中院所產(chǎn)生的腐敗且不說(shuō)，而對(duì)真正的民辦學(xué)校雜用了毀滅性的打擊。中國(guó)民辦學(xué)校的第一品牌南陽(yáng)，中國(guó)教育報(bào)和中國(guó)青年報(bào)都進(jìn)行了整版的報(bào)告，報(bào)道就是高收費(fèi)，可是背后的東西卻沒(méi)有報(bào)道出來(lái)。這些原因正是我們政策上的短視所導(dǎo)致的，而我們每一次文化戰(zhàn)略的失衡又會(huì)帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的混亂和價(jià)格取向上的偏離，例如應(yīng)試教育的一統(tǒng)天下，以及外語(yǔ)的強(qiáng)力推行，使教育的文化戰(zhàn)略產(chǎn)生了體制性的扭曲，因此我們會(huì)看到憤然辭去清華大學(xué)教授的陳丹青說(shuō)，體制以教育的名義劫持了人性，又以被劫持的人性，成功地劫持了教育。

各位師長(zhǎng)，大學(xué)的指揮置于教育，正像理性之光之于欲望。教育的時(shí)代意義就在于構(gòu)建出一種自身發(fā)展和對(duì)抗矛盾的機(jī)制，以此形成一種理念和規(guī)則，正因此，當(dāng)我提出教育新文化的時(shí)候，中國(guó)青年報(bào)在熱烈的歡呼，他說(shuō)教育新文化是潛規(guī)則。為什么說(shuō)它是潛規(guī)則，因?yàn)槲幕谋举|(zhì)在于有創(chuàng)造性的活動(dòng)，文化的功能在于去除虛偽，文化的作用在于提審精神，文化的屬性是人之為人之根本，文化對(duì)于做事是事之勢(shì)能之潛能。

近兩年來(lái)，媒體對(duì)教育新文化進(jìn)行報(bào)道，但是我覺(jué)得教育文化做得比較好的上海又一次走到了前面，當(dāng)我提出教育新文化戰(zhàn)略構(gòu)建的時(shí)候，上海提出了教育文化發(fā)展戰(zhàn)略，跟我差兩個(gè)字，我里面提出了九種文化形態(tài)，他提出了八項(xiàng)工程，并且用文件的形式號(hào)令。各位師長(zhǎng)，如果一個(gè)人的文章思想表現(xiàn)著一個(gè)人的氣質(zhì)，是因?yàn)闅赓|(zhì)是修養(yǎng)的組合，我們?nèi)绻u(píng)價(jià)一個(gè)站在講臺(tái)上的教師就是良心，教育新文化的提出就是要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的有價(jià)值的活動(dòng)，并且在一定的理念之下表現(xiàn)出一種精神狀態(tài)，這正是提出新文化的戰(zhàn)略所在，那么何為教育新文化呢？

我談第二個(gè)問(wèn)題，那就是教育新文化的九種文化形態(tài)的表現(xiàn)形式和時(shí)代意義。因?yàn)榻裉鞎?huì)議只給我一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，我沒(méi)有辦法對(duì)文化形態(tài)做更多的詳細(xì)地案例解讀，但是關(guān)于我們教育管理者和校長(zhǎng)的這些東西，以及學(xué)校的育人取向，我還會(huì)盡量地跟大家多說(shuō)一些。

第一學(xué)校文化，學(xué)校文化是一種體現(xiàn)多種形態(tài)的文化場(chǎng)，我們認(rèn)為它有六種載體，在我的新作教育文化戰(zhàn)略構(gòu)建里，都有更多的表述，我不更多的說(shuō)了。

環(huán)境載體，理念載體、活動(dòng)載體、教學(xué)載體、制度載體、行為載體。這是六種載體。

第二種文化形態(tài)，校長(zhǎng)文化，校長(zhǎng)文化是一個(gè)學(xué)校的魂，有人說(shuō)評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校首先評(píng)價(jià)校長(zhǎng)，為什么呢？因?yàn)榻逃且哉軐W(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的，哲學(xué)的思維首先是一種獨(dú)立思考精神，我們說(shuō)蔡元培正是因?yàn)橛歇?dú)立的哲學(xué)思考精神，才提出了思想自由精神，用這種精神才請(qǐng)來(lái)了共產(chǎn)黨人的李大釗、陳獨(dú)秀，才能夠慧眼識(shí)英雄，收留了剛剛走出湖南的毛澤東，而沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的教育管理者，無(wú)論所推行的教育理念，還是制定的發(fā)展戰(zhàn)略以及在實(shí)踐當(dāng)中所表現(xiàn)出的精神和抱負(fù)，都不免于淺薄，因此沒(méi)有哲學(xué)思維的校長(zhǎng)不是好校長(zhǎng)。今天的教育正是由于哲學(xué)思維的貧困，才沒(méi)有立大言的校長(zhǎng)出現(xiàn)，而沒(méi)有立大言的精神準(zhǔn)備和創(chuàng)新理念的生成，自然就難以產(chǎn)生像蔡元培、陶行之那樣的教育家。

中國(guó)人有大智慧，實(shí)際上不只是中國(guó)人，包括世界，那就是立言、立德、立功，我們看到，亞利士多德立言，亞歷山大立功，縱橫18個(gè)國(guó)家，把財(cái)富帶回了希臘，把戰(zhàn)爭(zhēng)推向了亞洲，我們看到抗的立言、拿破侖建功，康德最喜歡的學(xué)生就是拿破侖，拿破侖最崇敬的導(dǎo)師就是康德，馬克思立言，列寧、毛澤東建功，菲希特立言，蔡元培建功。前者是思想家，但是首先是哲學(xué)家，后者不僅是革新家，也是哲學(xué)家，其實(shí)不僅是教育如此，如果一個(gè)科學(xué)家沒(méi)有質(zhì)疑精神，就難以有科學(xué)最高峰的智慧，就不會(huì)有創(chuàng)新。

我們看到諾貝爾獎(jiǎng)應(yīng)該是科技創(chuàng)新的最高成就，但是無(wú)論是生物的、物理的、化學(xué)的，他們有70%的人不是在本專業(yè)最高的學(xué)位，而是哲學(xué)博士，我們看到美籍華人楊振寧、李政道、愛(ài)因斯坦是哲學(xué)博士，而不是物理博士。而政治家也必須首先具有哲學(xué)思維，如果政治家沒(méi)有哲學(xué)話，談不上是政治家，只能是政客。我今天不是講政治，但是我感覺(jué)到阿扁不是政治家，你看他的作為。我們說(shuō)馬克思是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是馬克思首先是政治家，首先是哲學(xué)家，我們常講，毛澤東是軍事家、政治家，而真正支撐毛澤東思想韜略的是一分為二的辯證的哲學(xué)思維能力。毛主席曾經(jīng)跟斯諾有過(guò)談話，毛主席說(shuō)我最得意的杰作不是三大戰(zhàn)役，是四渡赤水，大家想在那樣困難的條件之下，在那樣通訊不發(fā)達(dá)的情況之下，完全是憑著一種哲學(xué)思維的判斷，就一條河一會(huì)兒過(guò)去了，一會(huì)兒過(guò)來(lái)了，已經(jīng)精疲力盡的兩萬(wàn)紅軍，面對(duì)著30萬(wàn)大軍的堵截，正像一個(gè)30歲大漢打一個(gè)兩三歲的孩子，大家看遵義會(huì)館，說(shuō)紅軍的長(zhǎng)征不是宣傳書(shū)，是逃跑，是誰(shuí)能帶領(lǐng)我們逃出去，誰(shuí)就是好樣的，毛澤東帶我們跑明白了，這種明白正是一種哲學(xué)的思維。

教育家也應(yīng)該是哲學(xué)家，一個(gè)校長(zhǎng)不管你是大學(xué)校長(zhǎng)還是小學(xué)校長(zhǎng)，校長(zhǎng)最基本的素養(yǎng)就是獨(dú)立的思考精神，因?yàn)樾ｉL(zhǎng)是帶著理念的學(xué)者。我們說(shuō)文化重要，文化的核心卻是哲學(xué)，一個(gè)民族沒(méi)有哲學(xué)精神不可能成為偉大的民族，而一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。

教師文化，第三種文化形態(tài)。

教師文化實(shí)質(zhì)上是什么，就是要提出教師做老師的潛規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)。第四種文化學(xué)生文化，我們把握學(xué)生文化的時(shí)候，請(qǐng)大家注意，學(xué)校的產(chǎn)品不是學(xué)生，學(xué)校的產(chǎn)品應(yīng)該是學(xué)校所提供的硬件、軟件、育人取向和你的教學(xué)，因此，陶行之說(shuō)，學(xué)校是文化的旅館，它沒(méi)有說(shuō)知識(shí)的旅館，它只能是暫住，而不能久留。

第五種，育人取向文化。什么叫育人取向，就是以特色教學(xué)為主，以特色理念來(lái)構(gòu)建學(xué)校的個(gè)體文化，大家如果到了成都，會(huì)看到兩大奇觀，都江堰2145年的歷史，河水泥沙卻不堵塞河道，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)還很難把它說(shuō)清楚，實(shí)際上這誰(shuí)領(lǐng)著搞的，翁王搞的，他在石室學(xué)校校園里有一座墳，這個(gè)墳是他的老校長(zhǎng)的，提出了學(xué)校的育人理念，2000多天都在堅(jiān)守的，叫求真理、求技藝，遠(yuǎn)古的時(shí)候有那么多人才，近代的時(shí)候出了六位部長(zhǎng)，李白、杜甫、歐陽(yáng)修都在歌頌著這所學(xué)校。我2002年在成都培訓(xùn)的時(shí)候，我們一起考察的時(shí)候，這有一塊石碑，在300多年以前的校規(guī)，我想這個(gè)校規(guī)可能是中國(guó)最老的了。

大家都知道美國(guó)的西點(diǎn)是出軍官的地方，可以出巴頓，但是為什么出了艾森豪威爾六位總統(tǒng)，而且還出了世界500強(qiáng)的董事長(zhǎng)，甚至比哈佛商學(xué)院出的還多，就是這個(gè)學(xué)校的育人取向，這叫國(guó)家榮譽(yù)、責(zé)任，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立的高，文化取向高，因此培養(yǎng)出來(lái)來(lái)的都是高層次的人才，我們光說(shuō)我們想培養(yǎng)高層次的人才，用什么辦法培養(yǎng)呢？育人取向文化給我們提了出來(lái)，就是一種人文塑造一種精神，一種理念培養(yǎng)一種特色，一種哲思引導(dǎo)著一種方向，這樣的案例特別多，今天沒(méi)有辦法展開(kāi)。

考試文化，我要提醒大家，各位校長(zhǎng)或教育局的領(lǐng)導(dǎo)，你要做好現(xiàn)在的工作，必須是抓好升學(xué)率，如果抓不好的話，你的校長(zhǎng)當(dāng)不長(zhǎng)，但是你必須有一個(gè)前瞻的思想，這次上海復(fù)旦和上海交大各招收了300個(gè)學(xué)生，沒(méi)有經(jīng)過(guò)考試，我告訴你不是自己的意志，他沒(méi)有那么大膽，是國(guó)家的意志和力量。

動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的校園文化，動(dòng)態(tài)的校園文化，在于社會(huì)變革，課本難以跟進(jìn)時(shí)代，我們讓課外活動(dòng)跟進(jìn)時(shí)代，請(qǐng)大家注意，大學(xué)的課外活動(dòng)是社團(tuán)，而我們的基礎(chǔ)教育就叫課外活動(dòng)小組，這樣的案例也特別多。我引用一句話，人才是怎么培養(yǎng)出來(lái)的？人才不是教室里培養(yǎng)出來(lái)的，人在是大師們熏陶出來(lái)的，必須是跟進(jìn)時(shí)代，靜態(tài)的校園文化是無(wú)聲的歌，無(wú)言的詩(shī)，具有滲透性、潛在性、感染性。動(dòng)態(tài)的校園文化體現(xiàn)時(shí)代的精神，宛如沖鋒的號(hào)角激起你獻(xiàn)身的指向，靜態(tài)的校園文化留下難忘的哲思，我們談教育文化的時(shí)候不能不考慮應(yīng)該有幼兒園文化，但是今天幼兒園的同志少，時(shí)間有限，不能講了。但是談?dòng)變簣@文化的時(shí)候，也要把握著美學(xué)和哲學(xué)。

第三部分，從教育新文化的功能上看，對(duì)催生教育家的時(shí)代意義。

我們可以看到表層的追求往往奢望于校園文化建設(shè)能夠立竿見(jiàn)影，我想，細(xì)一點(diǎn)說(shuō)深層次的價(jià)值追求是什么，它體現(xiàn)一種恒久的辦學(xué)理念的文化積淀與傳承，體現(xiàn)了教育哲學(xué)智慧的質(zhì)疑精神，體現(xiàn)了教育傳承文明、剔除糟粕、誨人不倦、教人為善的基本教育倫理。教育新文化的價(jià)值從功能作用上，一共有四條，第一，目標(biāo)文化，第二是制度文化，第三主體認(rèn)知文化，第四類體現(xiàn)過(guò)程的競(jìng)爭(zhēng)文化，這種文化主要是指考試文化。我們說(shuō)教育新文化的提出，既有教育和哲學(xué)的結(jié)合，又有教育與倫理，民主融合互動(dòng)的思考。哲學(xué)是教育的啟蒙，文化是教育的導(dǎo)航，民主是教育的基礎(chǔ)，倫理是教育的保障。我們今天會(huì)議的主題是教育家，我覺(jué)得教育家的形成實(shí)質(zhì)上是一種以文化人的身份對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，對(duì)人才培養(yǎng)過(guò)程中文化的詮釋。如果缺了這樣兩條的話，稱不上教育家。

第四部分，中國(guó)教育史上教育家產(chǎn)生共性因素的分析和規(guī)律的把握。建國(guó)50年之后，中央首次提出了我們要造就一批杰出的教育家，這是為什么？也就是說(shuō)沒(méi)有教育家天都是黑的。為什么教育家的社會(huì)公德令人贊嘆，教育家的風(fēng)范讓人高山仰之，我們深入思考教育家的成長(zhǎng)軌跡，我們看到，無(wú)論是孔夫子，還是蔡元培、陶行之等眾多的教育家，他們有一個(gè)共性，我就想把這種共性總結(jié)出來(lái)，我希望在座的都成為教育家。

其一，教育家所把握的理念都是以戰(zhàn)略的高度所提出理論坐標(biāo)，并且被社會(huì)所注目，其品德廣為流傳，教育家的理想也是眾人的理想，他們都在追求真理的征途上歷盡艱難，無(wú)論是孔夫子，還是蔡元培，都因倡導(dǎo)先進(jìn)的理念而不被當(dāng)局所接受，甚至被通緝，但是他們始終堅(jiān)貞不渝。

其二，所有的教育干都在自己的試驗(yàn)田里辛勤地耕耘著，他們注重精神的成長(zhǎng)，把握自身人格的偉岸，我們請(qǐng)不說(shuō)孔夫子的三千弟子，就是定禮樂(lè)，修春秋，以及他的有教無(wú)類的教育理念，天人合一的人與自然的理念，仁德的政治理念，所表達(dá)的思想都是一種哲學(xué)思維。而蔡元培先生所提出的16字育人取向，更是一種哲學(xué)的思維，而且表現(xiàn)出一種卓越的職業(yè)能力，這種職業(yè)能力催生了五四運(yùn)動(dòng)，蔡元培、陶行之更是師從于哲學(xué)家杜威，正因?yàn)槿绱?，他們才?6字育人方針，才有陶行之提出的社會(huì)即學(xué)校，生活即教育。不僅如此，他們都是在自己的試驗(yàn)田里重視人才的成長(zhǎng)。我們看到李鵬、李鐵映、錢偉長(zhǎng)是陶行之的學(xué)生，而開(kāi)國(guó)總體周恩來(lái)、現(xiàn)任總理溫家寶則是張伯苓的弟子，包括屈武、周光照、朱光亞等等，他們深知，幸福的追求永遠(yuǎn)是精神的。他們重在用一種精神理念形成育人取向，并且把其滲透在生命當(dāng)中，成為一種永恒，以此體現(xiàn)教育家的哲學(xué)思維。

其三，都以傳統(tǒng)的教育為改革契合點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生興趣和個(gè)性為目標(biāo)。他們都有獨(dú)有的理念和旗幟，以批判只會(huì)考試沒(méi)有能力為出發(fā)點(diǎn)，這已經(jīng)成為古今中外教育改革的一大規(guī)律，其中蔡元培、張伯苓改革的是半封建的教育，陶行之改革的是使教育走向貧民化，今年如果能夠產(chǎn)生教育家的話，我可以斷言，必定是在改革傳統(tǒng)的應(yīng)試教育改革的突破口上，才能產(chǎn)生教育家。

其四，教育家必須是改革家，必須是適應(yīng)新文化教育的先鋒，教育改革者的教育精神和理念必須代表科學(xué)的理性和戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的落后，以此啟迪青年學(xué)子對(duì)社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)高度的理想，因此教育家首先必須具備哲學(xué)思維，用哲學(xué)思維的質(zhì)疑精神，為什么是什么，來(lái)演繹我們今天的教育。我們?cè)谘堇[的過(guò)程中，雖然會(huì)遇到舊權(quán)利的反抗，但是權(quán)利難以代替思想，因?yàn)榻逃沂紫仁墙逃枷爰?，?qǐng)同志們記住，一個(gè)民族一旦進(jìn)入哲思，它將不可阻擋。

伏爾泰出世的時(shí)候，增加以流氓地痞著稱，他自己承認(rèn)我盜竊過(guò)，我調(diào)戲過(guò)婦女，但是因?yàn)樗麊⒚傻乃枷耄赖臅r(shí)候，法國(guó)人50萬(wàn)人送葬，這就是思想啟蒙的力量。

其五，教育家必須拋棄管本位的意識(shí)，不為金錢所動(dòng)。他們以職業(yè)能力進(jìn)入職場(chǎng)，而不是以仕途當(dāng)官無(wú)奈的追求而進(jìn)入職場(chǎng)，蔡元培正是拋棄了教育總長(zhǎng)，出國(guó)考察教育，他上任北大的第一天向把門的門衛(wèi)鞠躬。張伯苓卻放棄了天津市長(zhǎng)和教育總長(zhǎng)職務(wù)的退休，而唯獨(dú)情系南開(kāi)，張伯苓憑什么能當(dāng)天津市長(zhǎng)呢，您別忘了，張學(xué)良號(hào)稱是他的弟子，有一次跟周恩來(lái)見(jiàn)面了，所咱倆同出一窗，他說(shuō)我經(jīng)常聽(tīng)張先生的演講，因此我戒掉了大煙，我還不是他的弟子嗎？因此張學(xué)良幾次推薦作天津市的市長(zhǎng)，但是他唯獨(dú)情系南開(kāi)。同時(shí)教育家不為金錢所動(dòng)，張伯苓逝世的時(shí)候，兜里只有七塊銀元，但是卻留下了四所完整的學(xué)校，他為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，他的教育理念很值得大家去追思。

南開(kāi)的案例，也是我給總結(jié)出來(lái)的，總結(jié)這樣的案例，100多年的歷史，必須從理念上、精神上、文化的角度上來(lái)詮釋，這就是我經(jīng)常到很多學(xué)校，比如說(shuō)我是上海行之中學(xué)的文化顧問(wèn)，我是培正中學(xué)的文化顧問(wèn)，為什么它們自己總結(jié)不出來(lái)，他沒(méi)有用文化的視角，站在世界文化運(yùn)動(dòng)的高度來(lái)提高你的價(jià)值取向。在不為金錢所動(dòng)方面，蔡元培也給我們做出的典范，蔡元培死的時(shí)候田無(wú)一畝，身無(wú)一文，棺材都是他的學(xué)生捐獻(xiàn)的，但是蔡元培死的時(shí)候，1.5萬(wàn)人送葬，蔡先生的追悼會(huì)舉辦了三次，原因就是他把精力都投入到了教育上，很多人也都投入教育上了，你提不出特有的理念，也只能是銷聲匿跡，幸福的追求一定是精神的，怎么樣體現(xiàn)出來(lái)，用你特有的精神和哲學(xué)思維把握著你的育人取向文化。

這是主觀上我們想做教育家必須要把握的五條，還有一條，做教育家客觀上必須具備一定的條件，就是這個(gè)社會(huì)有寬松的學(xué)術(shù)氛圍。只有學(xué)術(shù)氛圍的寬松，知識(shí)分子才敢于坦言，才會(huì)有真正意義上的學(xué)術(shù)繁榮，能迸發(fā)出文化的活力，才能促進(jìn)個(gè)性化的理念在他的試驗(yàn)田里開(kāi)花結(jié)果。

教育家之于社會(huì)，在于教育理性的追索，我總結(jié)出八條。就是教育家的革命性在于傳播真理，以人的解放為真理，教育家的科學(xué)性在于以科學(xué)知識(shí)賦予人的力量，他的藝術(shù)性在于受眾的程度和謳歌真善所表達(dá)出來(lái)的美。教育家的理念反映的教育家的教育取向，教育家的風(fēng)格展示著教育家的藝術(shù)，教育家的品格決定教育家的社會(huì)良知，教育家的氣質(zhì)又變現(xiàn)出教育家的修養(yǎng)和他的視野。我們說(shuō)教育家是統(tǒng)稱，教育家是分層次的。以正直的教育謀劃教育發(fā)展的領(lǐng)袖叫教育政治家，歷史上有王安石，最近溫總理兩次提出打造教育家，如果這樣下去的話，我溫總理能夠成為教育政治家。用權(quán)利修改教育政策的為教育管理專家，我們各級(jí)的教育主任都有這樣的權(quán)利，用思想和理論的前瞻性引領(lǐng)教育發(fā)展的叫做教育理論家，我們說(shuō)教育家不僅應(yīng)該是教育思想家，也應(yīng)該是教育管理專家，因?yàn)橐月殬I(yè)能力經(jīng)營(yíng)學(xué)校，以職業(yè)操守影響學(xué)校，以職業(yè)倫理管理學(xué)校，以職業(yè)理念引領(lǐng)學(xué)校。人們對(duì)教育家的敬仰不只是僅對(duì)孔子、蔡元培、陶行之，說(shuō)他們有萬(wàn)代師表之譽(yù)，也有因?yàn)殛惣胃龑?duì)教育杰出的貢獻(xiàn)，把其名字鑲嵌在2963號(hào)行星上并以此命名為陳嘉庚星的高山仰之的星空的贊譽(yù)，這里每一個(gè)案例都很精彩，我只能是概括的給大家總結(jié)。

教育家的文化影響力，我們說(shuō)是全方位的，正因?yàn)槿绱?，我們提出了教育新文化的九種文化形態(tài)催生新時(shí)期的教育家，總理兩次提出造就一批杰出的教育家，這是一種新的教育理念和時(shí)代精神的呼喚，又是對(duì)教育者重塑改革精神的召喚。

各位師長(zhǎng)，綜觀今天和諧社會(huì)之下的教育，我說(shuō)是一個(gè)需要巨人又能夠產(chǎn)生巨人的偉大時(shí)代，也是一個(gè)富?；盍Φ臅r(shí)代，是機(jī)遇和困惑，創(chuàng)新和保守，改革與急功近利并存的時(shí)代，也是產(chǎn)生教育家難得的一次歷史機(jī)遇。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，歷史上的災(zāi)難一定是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。教育新文化的?zhàn)略構(gòu)建是以教育新文化執(zhí)行力的模式在做歷史的補(bǔ)償，因此我下一本書(shū)是教育新文化執(zhí)行力，以迎接著鳳凰涅磐的明天而出現(xiàn)，教育新文化所表現(xiàn)出的哲學(xué)時(shí)代性，民主精神的理性告訴我們，新一代的教育家，必定會(huì)在先行掌握了教育新文化戰(zhàn)略的教育管理者當(dāng)中產(chǎn)生，讓我們?yōu)橹@一產(chǎn)生鼓與呼，謝謝。